原创 薇薇安 博物馆丨看展览
早些时候，“躺平”这个说法突然出现，立刻触动了当下年轻人敏感的内心。字面上理解，躺平就是倒下，象征着退让、不争，但更深层的含义可能是许多普通人想要脱离激烈的社会角逐，在追求晋升、提高收入、购置房产等普遍认可的价值之外，找到符合自身需求的活法。
宋 佚名《槐荫消夏图》 北京故宫博物院藏
其实在中国历史上，就有人类身体力行了类似“躺平”的生活态度，这些人或对世俗规则感到厌倦，或对物质欲望看得很淡，他们总是努力展现自己本真的模样，他们用各自的生存状态，演绎了如今这个网络热词的内涵。
躺平要点1：降低欲望
摆脱无休止的竞争，核心观念在于减少贪求以获得心灵安宁。孔子在《论语注疏·述而》里说过：“他说：‘吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也在里面了。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云。’”也就是说，吃简单的食物，喝点凉水，枕着胳膊睡觉，也能从中找到快乐。那些荣华富贵，不过像一片飘忽不定的薄雾罢了。
孔子提出的“安贫乐道”，仿佛为渴望安逸的人开辟了一条可行之道。这条道路并非在追逐名利的过程中，依靠消耗自身来达成经济独立，而是在最简单平凡的生活里，发掘出幸福的核心价值。
那个核心要义究竟是什么？孔子的得意门生颜回就展示了堪称典范的“知足常乐”。《论语·雍也篇》中记载：“孔子说：‘颜回真是贤德啊！只有一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都受不了这种愁苦，颜回却依然快乐。颜回真是贤德啊！’”
宋 王希孟 《千里江山图》 北京故宫博物院
表面上看，颜回不事生产，没有收入，住在破败不堪的屋子里，用简陋的竹制餐具进食，用瓢来解渴，仿佛是一种消极避世的选择。然而从更深层来看，颜回甘于清贫，依旧保持乐观的心态，这体现了他对生命本真的积极态度。单纯依靠物质享受所获得的愉悦，往往难以持久。唯有坚守内心的准则，源自内心的满足感，才不会被人剥夺。
现实生活中，很多人为了获得财富，不惜耗尽所有时间和精力。孔子并非提倡完全不做事，而是主张对名利看淡，以从容的态度面对世事，这恰恰是躺平理念中的核心思想。《孟子·万章下》有言：“适合做官就做官，适合隐退就隐退，适合长久就长久，适合迅速就迅速，这正是孔子的做法。”
孔子主张，在仕途上，应当尽职尽责，在时机不对时则及时抽身。这一观点对于当今职场同样具有指导意义。所谓躺平，并非毫无底线的自我沉沦，也不是不择优劣的争斗，而是明确自身状况和所处环境，寻找一种符合个人特质，平实安逸的生存状态。
躺平要点2：回归本性
当然，长时间保持懒散状态也会引发新的困扰，例如，敷衍了事、人云亦云，甚至陷入自我怀疑：自己究竟为何而活？因为我们惯于将意义寄托于声望、金钱等物质层面，一旦欲望消退，价值观念也随之瓦解。在这个时候，庄子的观点便广为流传了。
《庄子·人间世》上写道：人们都明白有用的用处，却不懂得无用的真正价值。某日，庄生与门徒行于道旁，遇见一棵枝繁叶茂的巨木。他询问砍树人，为何此树不被采伐。对方答道，这木材质地低劣，所以才得以如此生长。
由于并非必需，古木得以远离破坏和采伐，得以无拘无束地生长，如同人世间的普通百姓，抛弃了诸多所谓的“价值”的功名和私心，便收获了许多无拘无束的时光，庄子所倡导的并非毫无价值，而是不被外物所束缚的内心自由。
宋代 钱选 《西湖吟趣图卷》（局部）北京故宫博物院
《庄子.秋水》中记载了这样一个故事：
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大夫前去，提前告知说：想要把国家事务委托给他。庄子握着鱼竿没有回头，反问道：我听说楚国有一只神龟，死了已经有三千年了，国王用锦缎包裹着它，供奉在朝堂之上。这只龟，是宁愿死了留下骨骸而获得尊贵呢，还是宁愿活着在泥地里拖着尾巴呢？两位大夫回答：宁愿活着在泥地里拖着尾巴。庄子说：你们回去吧，我将要在泥地里拖着尾巴生活。
有日楚王遣使征召庄子担当卿相之职，庄子当即婉拒，并表明自己更愿成为一只于泥中摆尾的乌龟，理由是楚国曾有只乌龟，其亡故之时已届三千载春秋，死后被置入小匣，以锦缎裹身，供奉于宗祠之内，与干枯的龟壳相比，庄子宁可做一只在烂泥里自由摆动尾巴的乌龟。
面对显赫的官职和丰厚的俸禄，庄子做出了明确的回应，那就是安然地选择“不作为”。这就像手头有一份条件优越的职位，却故意不去理会。其实，这就是“躺平”的核心真谛。所谓躺平，不仅指身体的静止，更意味着精神的淡泊，是彻底摆脱虚荣名声的牵绊，坚守内心的宁静，顺应天性去生活。
宋代 钱选 《西湖吟趣图卷》（局部）北京故宫博物院
躺平要点3：摆脱规训
当所有人都在社会标准影响下努力赶路时，选择安逸的人常常脱离群体，反着方向走，显得有些对抗常规。过去也有那么一些人物，他们以独特的方法选择放松，质疑既有的秩序，在集体要求之外，展现真实的自我。
魏晋南北朝时期，社会经历了剧烈的变迁，动荡不安，战乱频仍。常言道，混乱之中容易涌现杰出人物，不过有七位极具才学的人物，却决定远离尘嚣，在山阳（今河南省修武县）的竹林中隐居，他们饮酒、放歌、弹奏乐器。这些人就是“竹林七贤”——嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎和阮咸。
唐 孙位《高逸图》卷 上海博物馆藏
与消极地自我放逐不同，“七贤”的行为方式颇具挑战常规的意味。他们坚持信条：摒弃传统典籍而推崇老庄学说，无视社会礼法而崇尚超脱旷达，以此通过打破传统规范的方式践行躺平。例如刘伶有时醉后赤身裸体在家中，阮籍曾与猪同饮，而声望最高、才华最出众的嵇康，他的兴趣竟然是锻造铁器。
《晋书·嵇康传》记载道：
颍川钟会，出身显赫，才思敏捷且善于言辞，因此前去拜访。嵇康对他毫无礼遇，仍旧不停地锻打铁器。过了许久钟会离开，嵇康问他：“你此番来听到了什么？又看到了什么？”钟会回答：“听到了应该听到的，看到了应该看到的。”钟会因此对嵇康怀恨在心。后来，他对魏文帝进言说：“嵇康如同隐居的龙，不宜使其出山。您不必担忧天下大乱，只需将嵇康视为心腹大患。”并诬陷“嵇康等人言论荒唐，诋毁古代典籍，这种言论帝王不应容忍。应当抓住机会将其铲除，以淳化社会风气”。帝既昵听信会，遂并害之。
一天，嵇康正在挥动胳膊锻造铁器，旁边的向秀则赤着上身鼓动风箱。恰巧被前来求见的钟会撞见。嵇康不仅没有停止动作，反而讥讽钟会是拘泥礼法的家伙。钟会是朝廷要员，眼看自己的善意被嵇康无视，顿时怒火中烧。
唐代 《陆曜作陆曜六逸图卷》（局部）北京故宫博物院
这一事件给嵇康的消极生活带来了灾祸。后来，嵇康无意中卷入了朋友的法律纠纷，在钟会搬弄是非后，被当时的皇帝判处死刑。行刑前，他弹奏着琴，留下了一句“广陵散从此失传了”，然后就去世了。
嵇康去世后，“竹林七贤”这个群体慢慢散伙。有些人被迫去当官，有些人借酒消愁浑浑噩噩，还有些人因为追随嵇康而悲惨死去……他们并不是不明白圣贤的道理，只是现实让他们感到绝望，不得不采取极端手段来反抗。虽然他们这种消极避世的做法有些过分和冲动，但在他们与众不同的行为里，也带给我们一些新的想法和启发。
古人虽安闲却不懈怠。减少贪求能让我们挣脱物质束缚，回归本真可助我们重拾精神寄托，而这一步，要求我们持续明了自身，精准把握处境。既不与人比较，也不自我折磨。如此一来，安闲方能获得持久动力，安闲才被赋予正面价值。
